miércoles, 3 de septiembre de 2014

¡¡¡ ENTREVISTA ¡¡¡



En Paraguay “no existe un régimen democrático”

Y  solo un pequeño sector de la sociedad tiene condiciones de constituir ciudadanía, ensaya el sociólogo Luis Ortiz, en una charla sobre Estado y sociedad.
 
Luis Ortiz es sociólogo por la Universidad Católica de Asunción, con maestría en Méjico y doctorado en Francia. Acaba de publicar su cuarto libro, “Sociedad y Estado”, donde explora una lectura muy abierta de la sociedad y el sistema político paraguayos.

-Luis, de tu último ensayo cuáles han sido los resultados generales sobre el proceso político en Paraguay

Bueno, es difícil hablar de resultados, pero entre las conclusiones a las que se arriban es que Paraguay no está en un régimen democrático. Es un proceso democrático con avances y retrocesos.

-Cuál es la unidad de medida que sobresale para definir la inexistencia de dicho régimen

La tremenda desigualdad social. Un principio elemental de la democracia es una mínima equidad, una mínima condición para intervenir en el sistema. Pero a causa de esta extremada desigualdad social son muy pocas las personas tienen condiciones materiales para ejercer libertad, elegir desenvolverse según su proyecto de vida. En síntesis, no hay igualdad mínima

-Por qué tanta desigualdad

No es casual. No es fruto del azar. Es ex profeso, resultado de grupos de poder que concentran los recursos económicos. Son grupos profundamente antidemocráticos.

sábado, 30 de agosto de 2014

¿ MATANDO NUESTRAS RAÍCES ?

Paraguay afronta el reto 
de evitar la desaparición 
dE sus lenguas indígenas
Paraguay afronta el reto de evitar la desaparición de sus lenguas indígenas

El guaná, con tan solo cuatro hablantes, es una de las lenguas indígenas en peligro de desaparecer en Paraguay, que enfrenta al reto de preservar sus 20 idiomas originarios si no quiere perder parte de una cultura ancestral que históricamente ha sido dejada de lado por sus instituciones.

Chema Orozco.

Su veintena de lenguas se reparte en cinco familias lingüísticas (guaraní, mataco, zamuco, maskoy y guaicurú), cada una con sus respectivas variantes.

Uno de los factores que las ponen en riesgo es su desventaja respecto al castellano y al guaraní paraguayo, la segunda lengua oficial del país, que está impregnada de palabras en español y estructuras sintácticas de este idioma.

El guaná, de la familia maskoy, es un caso más extremo, pues solo lo hablan cuatro ancianas, en una comunidad de unas 200 personas ubicadas al norte de la región del Chaco, entre los ríos Paraguay y Apa.

Ese pueblo, asentado en viviendas precarias en 40 hectáreas sin ningún tipo de titulación, fue dejando de hablar su lengua a principios del siglo XX, cuando sus miembros se emplearon en la empresa argentina Carlos Casado, la primera fábrica de extracto de tanino de América.

"Allí debieron utilizar el idioma de contacto, el guaraní paraguayo, y abandonaron su propia lengua. Ello les provocó un corte generacional y los más jóvenes ya no la hablaban", dijo a Efe Nieves Montiel, de la Secretaría de Políticas Lingüísticas.

La situación se repitió cuando finalizó el boom del tanino y los guaná se trasladaron a Vallemí, cerca de donde se encuentran en la actualidad, para trabajar en la recién creada industria nacional del cemento, donde el guaraní paraguayo era el idioma franco.

La invasión por una lengua dominante también amenaza al manjui, de la familia mataco, hablado en el Chaco por unas 350 personas, y a otros idiomas de la misma región, como el tomaraho, del grupo zamuco, y en la zona oriental del país al angaité y al sanapaná, ambos de la familia moskoi, alertó Montiel.

Algunas de las lenguas nativas fueron arrinconadas debido a políticas de exterminio, como es el caso de los aché, de la familia guaraní, perseguidos durante la dictadura de Alfredo Stroessner (1954-1989).

domingo, 17 de agosto de 2014

"SOFTWARE LIBRE PARA LA LIBERACIÓN"



 Los grandes avances tecnológicos de este siglo, nos obliga a discutir no solo las nuevas herramientas y terminologías que se desprenden de ella, sino también la de repensar nuevas estrategias comunicativas a partir de nuestro tradicional posicionamiento de clase.

La conferencia de Richard Matthew Stallman, programador estadounidense y fundador del movimiento por el software libre en el mundo, realizada en el año 2012 en el Perú, nos dará algunas precisiones necesarias para nuestro mejor entendimiento.

 Que la disfruten.......¡¡¡¡


"La comprensión crítica de la tecnología y de cual es la educación que necesitamos para ella, debe estar fundada y a la vez ser una mediación cada vez más sofisticada  en el mundo de hoy, ella debe ser sometida necesariamente a la criba política y ética. Cuanto mayor viene siendo la importancia de la tecnología, tanto más se afirma la necesidad de una rigurosa vigilancia ética sobre ella, de un ética al servicio de la gente, de su vocación ontológica de ser más y no una ética estrecha y malvada a favor del lucro y del mercado. Por eso mismo, la formación técnico-científica que con urgencia necesitamos, es mucho más que el puro entrenamiento o adiestramiento para el uso de procedimientos tecnológicos"
                                                                                                  Paulo Freire   

Una idea: «Software libre» es el software que respeta la libertad de los usuarios y la comunidad. En grandes líneas, significa que los usuarios tienen la libertad para ejecutar, copiar, distribuir, estudiar, modificar y mejorar el software. Es decir, el «software libre» es una cuestión de libertad, no de precio.



 En el ciber-espacio es donde el capital busca adquirir hoy poder total, control y capacidad comunicativa para  apropiarse así, no sólo del trabajo (...) sino también de sus redes sociales, como decía Marx. Pero al mismo tiempo, es en esta esfera virtual donde están teniendo lugar algunos de los experimentos más significativos de contra-poder comunicativo.

                                                                                       Dyer-Witheford

martes, 5 de agosto de 2014

BONOS SOBERANOS - BUITRES SIN FONDO


El mayor endeudamiento de toda la historia paraguaya

Lo llaman "bonos soberanos". Entre el gobierno de Federico Franco y el Horacio Cartes, el Paraguay emitió bonos por 1.500 millones de dólares. Es solo para tapar agujero fiscal. ¿Seguirá operando el Gobierno así?

Mientras que en la Argentina no se sabe cómo salir del tremendo lío con los fondos buitres, Paraguay inicia la carrera hacia ese rumbo.
En dos años, el país se endeudó en un 80% más en emisión de bonos. El gobierno de Federico Franco arrancó con una deuda externa en bonos de 2.000 millones. Ahora esta deuda salta 3.500 millones. 40% por ciento por año, cosa muy “peligrosa”, al decir del ex ministro de Hacienda César Barreto.
Paraguay nunca se endeudó tanto en tan poco tiempo en su historia. La mayor parte de este dinero será destinada a retomar obras públicas inconclusas y programas estándares de Ministerio de Agricultura y Ganadería.  En obras públicas en varios tramos se registra una parálisis tremenda. Muchos trabajadores de la construcción están sin trabajo hace un año.
El gobierno de Horacio Cartes tenía en su poder una forma sencilla de oxigenar la caja fiscal con el proyecto de ley del 10% de impuesto por exportación en bruto de los granos (soja y otros, todos transgéncos). Lo vetó y optó por endeudamiento externo.
Este año, solo en granos se prevén más de 4.000 milllones de dólares en exportación en bruto (algunas proyecciones dan hasta 5.000 millones). Con un 10% el país se hubiera quedado con 400 millones de dólares anuales.
El gobierno presenta casi como “una victoria de Paraguay” en el mercado financiero internacional lo que en la realidad aparece como el mayor endeudamiento de toda la historia.
Y para mantenerse en este modelo, podría seguir endeudando al país. De hecho, la propuesta de endeudamiento de este gobierno es de 2.000 millones de dólares en su período. Es decir, 1.000 millones de dólares más.
“Hay que aprovechar” la buena calificación que tiene nuestro país en el mercado financiero internacional, dice el ministro de Hacienda Germán Rojas.

Fuente:  http://ea.com.py/v2/el-mayor-endeudamiento-de-toda-la-historia-paraguaya/

domingo, 22 de junio de 2014

¡¡¡ LOS CORISTAS !!!




Recomendada para debatir sobre los efectos de los modelos educativos impuestos y la importancia del arte para desatar procesos de cambio.

Los coristas es una película francesa dirigida por Christophe Barratier y estrenada en 2004. Escrita conjuntamente por Barratier y Philippe Lopes-Curval, está basada en la película de 1945 La Cage aux Rossignols, que fue adaptada por Noël-Noël y René Wheeler a partir de una historia de Wheeler y Georges Chaperot.
El largometraje explora el dolor de la separación de un niño de sus padres y la trascendencia de la música como la mayor forma de expresión.

La historia que cuenta esta película se desarrolla en un reformatorio de un pueblito francés donde son internados niños y adolescentes con problemas sociales, de conducta o huérfanos, que fueran expulsados de su medio para ser “reformados”. El sistema de conducta impuesto por el director Sr. Rachin, es sumamente autoritario y todo se maneja bajo la consigna “acción-reacción” que significa: a un acto indebido- se devuelve un castigo, con roles muy estrictos y estereotipados tanto en profesores como en alumnos.



Luz, cámara,acción.................¡¡¡

Que la disfruten ......................¡¡¡

viernes, 30 de mayo de 2014

PARAGUAY: ¡¡ TU BASURA, TU ALIMENTO ¡¡



Cateura, el último eslabón en la cadena de reciclaje

  • La recogida de residuos es la principal fuente de ingresos en el Bañado Sur

  • El barrio está construido alrededor del gigantesco basurero de Asunción

  • Los trabajadores del vertedero sobreviven con menos de tres euros al día

Recicladores de Cateura buscando en las bolsas de basura recién...
Recicladores de Cateura buscando en las bolsas de basura recién llegadas en un camión Y. JIMÉNEZ


Una periodista de ELMUNDO.es se adentra, de la mano del jesuita Francisco Oliva, en uno de los barrios más pobres de la capital paraguaya para convivir con sus habitantes y conocer sus problemas. Los textos que siguen a continuación son un reflejo de la experiencia personal de la redactora, involucrada con la vida y la lucha de esos paraguayos sumidos en el corazón de la pobreza.
Cuando uno es pequeño sueña con ser astronauta, médico, mago o superhéroe, entre otras muchas opciones que varían con los años, con las películas y dibujos que uno ve y las opiniones de los adultos. Yo misma quise ser pintora, la novia de Tarzán, equilibrista, científica, Supergirl y no sé cuántas cosas más. La infancia es la época en lo que todo es posible, incluso los planteamientos más absurdos. La primera vez que hablé con Rosa Rojas, de 34 años, recordé mis ambiciones infantiles y traté de imaginarme qué habría sido de mi niñez sin ellas.

En el Bañado Sur, para muchos menores los juegos se acaban cuando una montaña inmensa de porquería impone la más fétida de las realidades. Literalmente. Rosa trabajó desde siempre, pero su empleo fijo comenzó cuando tenía 14 años en el basurero de Cateura, el gran vertedero de la capital de Paraguay, Asunción, y de los municipios del área metropolitana.

Ya casi nadie recuerda qué fue antes, si el Bañado Sur o el basurero. Lo cierto es que fuese lo que fuese, el uno no puede vivir sin el otro. El vertedero, a través del reciclaje, da de comer a muchas familias en esta zona mísera de la ciudad donde sus habitantes conviven con el hedor a desperdicio que deja su fuente de ingresos. Otras muchas personas en el barrio -lejos del vertedero, pero igual de cerca de la basura- han optado por recoger en sus carros tirados por caballos o por motocicletas los desperdicios reciclables que dejan en las calles de la capital los paraguayos 'normales', aquellos que tienen un servicio de recogida de basuras.

Los bañadenses no disfrutan de ese privilegio, ni siquiera de uno que les permita tirar sus residuos en el vertedero en el que trabajan muchos de ellos, y se ven obligados a arrojarlos en las inmediaciones de su casa. "Qué suerte tienen, trabajo y casa en el mismo sitio", deben pensar los políticos paraguayos que se han olvidado de este barrio tan "adecuadamente" convertido en muladar para impedir que la mierda llegue al centro de la ciudad devolviendo la mayoría de la inmundicia a la cadena de reciclaje. Desgraciadamente para sus habitantes, el viento esparce el olor de Cateura y lo vuelve más intenso en una zona u otra del Bañado, pero todavía no consigue arrastrarlo hasta las puertas de la Municipalidad o el Congreso de los Diputados.

jueves, 22 de mayo de 2014

¡¡¡ VICTORIA DE PUEBLOS ORIGINARIOS !!!

Inmensa alegría de la comunidad Sawhoyamaxa

Así recibieron los de la comunidad la decisión de Diputados. Foto: Rufo Diana.
Así recibieron los de la comunidad la decisión de . Foto: Rufo Diana.
Es que tras  han logrado la promulgación tácita de la ley que les devuelve su territorio. “No sé cómo expresar lo que siento, es muy grande”, fueron las primeras palabras del dirigente comunitario Heriberto Ayala.
Con la sanción en la Cámara de Diputados, el Estado está a un paso de reparar una condena de la Corte Interamericana de Derechos humanos que ya en el 2006 le obligó a la devolución de esas tierras. Falta ahora que el Estado arregle el precio que el alemán Heribert Roedel le puso a esas tierras: 40 millones de dólares
Desde ayer la comunidad estuvo en viglia. Primero fueron a hacer lobby con las comisiones de la Cámara de Diputados y hoy a presenciar, los hombres en las oficinas de la Cámara de Diputados y las mujeres en las plazas, el tratamiento en Diputados.
“Se nos ha devuelto nuestro territorio. Estamos muy felices”, sostiene una de las mujeres que ha estado en vigilia esperando la resolución de la Cámara.
Así esperaron la decisión
Así esperaron la decisión. Foto: Rufo Diana.
Hace 23 años que esta gente reclama una parte de 14.404 de un territorio mucho más amplio de Enxet Sur que fuera comprado por el alemán Heribert Roedel.
La comunidad la conforman unas 156 familias, 800 personas aproximadamente.
Desde 2006 que el Estado está obligado por la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) a restituir estas tierras a la comunidad originaria.
Desde ese tiempo, el Estado tenía 3 años de plazo para devolver esas tierras.
La sentencia de la Corte contempla la devolución de las tierras, asistencia en materia de salud y educación y unos USD 980.000 para proyectos de desarrollo.



Fuente:  http://ea.com.py/inmensa-alegria-de-la-comunidad-sawhoyamaxa/