sábado, 20 de diciembre de 2014

OPINIÓN............?


La guerra a través de los medios de comunicación y el triunfo de la propaganda

                                                               
 Martes, diciembre 9, 2014




¿Por qué ha sucumbido una parte tan grande del periodismo ante la propaganda? ¿Por qué la censura y la distorsión se han convertido en una práctica estándar? ¿Por qué es la BBC un vocero del poder rapaz? ¿Por qué engañan a sus lectores el New York Times y el Washington Post?
¿Por qué no se enseña a los jóvenes periodistas a comprender los propósitos de los medios y a cuestionar las pretensiones y las malas intenciones de la falsa objetividad? ¿Y por qué no se les enseña que la esencia de una parte tan importante de lo que se llama medios dominantes no es información, sino poder?.

Se trata de cuestiones urgentes. El mundo enfrenta la perspectiva de una gran guerra, tal vez una guerra nuclear, con EE.UU. determinado a aislar y provocar a Rusia y eventualmente a China. La verdad está siendo puesta cabeza abajo y al revés por los periodistas, incluyendo aquellos que promovieron las mentiras que llevaron al baño de sangre en Irak en 2003.

Los tiempos en los que vivimos son tan peligrosos y están tan distorsionados en la percepción pública que la propaganda ya no es, como la llamó Edward Bernays, un “gobierno invisible”. Es el gobierno. Dirige directamente sin temor a contradicción y su principal objetivo es conquistarnos: conquistar nuestro sentido del mundo, nuestra capacidad de separar la verdad de las mentiras.
La era de la información es realmente la era de los medios. A través de los medios se hace la guerra, se ejecuta la censura, se imparten la retribución y la diversión, una cadena de montale surrealista de clichés obedientes y suposiciones falsas.

Este poder de crear una nueva “realidad” se ha hecho durante mucho tiempo. Hace 45 años, un libro titulado The Greening of America causó sensación. En la portada estaban las palabras: “Viene una revolución. No será como las revoluciones del pasado. Se originará con el individuo”.
Yo era corresponsal en EE.UU. en la época y recuerdo la elevación del autor al estatus de gurú, era un joven académico de Yale, Charles Reich. Su mensaje era que decir la verdad y la acción política habían fracasado y que solo la “cultura” y la introspección podían cambiar el mundo.

lunes, 8 de diciembre de 2014

¡¡¡ EL SOÑADOR !!!


Nuestro homenaje a John Winston Lennon; Liverpool, Reino Unido, 9 de octubre de 1940-Nueva York, Estados Unidos, 8 de diciembre de 1980).

Dos "monstruosas" canciones para soñar con ese mundo posible, uno sin fronteras, sin necesidades...............................mejor nos contas como sería.

Imagine y Give Peace a Chance














 Y algunas frases :


*  "Vivimos en un mundo donde nos escondemos para hacer el amor, mientras la violencia se practica a plena luz del día".



 * "Si tomáramos el poder , tendríamos la tarea de limpiarla de burguesía y de mantener a la gente en un estado mental revolucionario". 


 * “Nos hicieron creer que cada uno de nosotros es la mitad de una naranja y que la vida solo tiene sentido cuando encontramos la otra mitad.
No nos contaron que ya nacemos enteros, que nadie en nuestra vida merece cargar en la espalda la responsabilidad de completar lo que nos falta” 


                                                                                        John Lennon

jueves, 20 de noviembre de 2014

¡¡¡ HABLANDO DE CHISTES.....!!!


                            LOS CHISTES DE CACHIQUE: Estereotipos






FOTO: Renan Antunes de Oliveira Fuente: ea.com.py







Por Marina Cantero                                            Publicado en 29/10/2014 

¿Cuál es la relación entre los estereotipos del indígena presentes en los chistes de Cachique, acaso los más populares del “mal humor” local, y la exclusión, las violencias y las vejaciones a las que son sometidos los indígenas en Paraguay?



Los Guaraní, cuando son historiados en los procesos por los cuales han atravesado, tienden a ser representados apenas como un capítulo de un proceso posterior: la historia del Paraguay y de los paraguayos. Como si lo guaraní fuese apenas un componente de aquello que más que real es un mito, el mestizaje hispano-guaraní. Lo cierto es que ese mestizaje, si bien ha servido como motor de muchos discursos nacionalistas, más que genético fue un mestizaje cultural. En Paraguay hubo una hispanización del indígena, como si se tratara de un bautismo. Por otro lado, ese componente guaraní de la cultura nacionalista paraguaya es sumamente idealizado, hasta el punto en el que parece no condecirse con los sujetos reales, a los que por otro lado se estigmatiza (MELIÀ, 2010).

En el discurso nacionalista del Paraguay, la expresión “raza guaraní” comunica un componente idealizado de la cultura nacionalista. Por otro lado, lo “indio”, cuando expresado con sorna, también es empleado para justificar acciones y actitudes consideradas “irracionales”, “incultas” o “primitivas”. “Todavía hasta la fecha, cuando un paraguayo dice una incongruencia, comenta, “Se me salió el indio”. Tiene por decirlo así, la impresión de tener un doble componente cultura / naturaleza” (PIC GILLARD, 2004, p, 36).

Acosados por los prejuicios, los estereotipos, el racismo y la xenofobia, los indígenas en Paraguay (y no sólo los Guaraní), viven excluidos de la sociedad paraguaya: se les ha negado a conservar sus sistemas de producción, su modo de estar, ser y hacer. Entre las diversas estrategias para su exclusión (que van desde el uso de la violencia física hasta la negación jurídica) se encuentran los chistes.

El interés por entender lo hilarante llevó a autores como Bergson o Freud a indagar en los sustratos de la risa. Así vemos que en el Capítulo I de su libro La risa Bergson destaca que “fuera de lo que es propiamente humano, no hay nada cómico”(BERGSON, 1985, p.12), por lo que hacer chiste de una determinada situación remite en última instancia a un fenómeno netamente antropológico.

Freud por su parte, en el libro Chiste y su relación con lo inconsciente, resalta que se hace un chiste en lugar de que un pensamiento sea reprimido. Freud sugiere que de algún modo el chiste nos libera de tener que reprimir en determinadas ocasiones algunas ideas que no podemos aceptar fácilmente(FREUD, 1979), por lo que hacer chistes en torno a algo lleva a la sublimación de situaciones que generan conflictos íntimos.

Estereotipos étnicos, estereotipos nacionales o regionales, son formas comunes en la construcción de chistes (véanse los chistes de “portugueses” en Brasil, o los chistes de “gallegos” en España y Latinoamérica). En Paraguay, existen al menos tres chistes estructuralmente básicos que tienen una infinidad de variantes[1]. El primero corresponde a una auto-estereotipación nacional en el chiste del “paraguayito, brasilerito y argentinito”; el segundo corresponde a una estereotipación regional en los chistes de “gua’i” (guaireño, originario del departamento de Guairá o más específicamente de la ciudad de Villarrica[2]); el tercero de estos chistes correspondería a una estereotipación étnica en los chistes de “Cachique”: personaje en cuyo nombre se parodia la fonología particular de algunos Guaraní, y que, así como en el caso de los personajes estereotipados por su procedencia regional o nacional, son sujetos con acciones ilógicas particulares.

sábado, 11 de octubre de 2014

El 12 de octubre es el día “más cruel”

Varias líderes indígenas recordaron el “día del despojo”. Recordaron que a las que iban a la escuela las hacían recitar celebrando la fecha, pero que luego descubrieron que “allí inició la matanza”.

Pueblos originarios, durante el acto de recordación del día de la dignidad indígena. Foto: Conapi
 
Alba Duarte, docente y líder de la comunidad indígena urbana de Cerro Poty, recordó que desde el 2008 iniciaron con los nativos que están en Asunción y alrededores la recordación del “Día de la dignidad indígena”, los 11 de octubre, el día previo al aniversario de la llegada de los europeos al continente Americano. Ayer se manifestaron y realizaron un acto por dicha fecha frente al Instituto paraguayo del Indígena (INDI), para luego marchar al Congreso pidiendo mayor presupuesto.

Resaltó que actualmente la problemática más grave que sufren los nativos en zonas urbanas es la de las familias en situación de calle.
Respecto a la llegada de Cristóbal Colón en 1412,  recordó que
“El 12 de octubre antes festejábamos, yo entraba en la escuela, el 12 de octubre nos hacían recitar, como un día histórico. Pero había sido no era así, es el día más cruel que se ha cometido contra los pueblos indígenas”.

Alba señaló que allí empezó la matanza, el atropello, el destrozo de la cultura nativa, de su lengua, de su organización comunitaria y el achicamiento de su territorio. “Ahora ya nos corrieron a todos, y los últimos quedan en medio de sojales y fumigaciones”.

Resistencia de las mujeres guaraníes en la Conquista


                                                                                               Por Margot Bremer

Grabado de Ulrico Schmidl
Los albores de la resistencia indígena comenzó con la invasión del territorio y de la subyugación de su población por hombres aventureros (conquistadores), procedentes de otro Continente. Desde entonces surgió una convivencia no-pacífica en estas tierras entre dominadores y dominados en la cual violentamente se habían  tergiversado los roles: los extranjeros se hicieron dueños de estas tierras y los  habitantes originarios vivían como extranjeros en su propia tierra hasta hoy de lo poco que queda de la población originaria.

Aquí queremos enfocar la resistencia de la mujer guaraní como símbolo del pueblo indígena y raíz del futuro pueblo paraguayo. Las mujeres guaraníes, antes de ser rebajadas a “hembra” por la visión del conquistador, han sido siempre parte importante de su comunidad y elemento imprescindible  en el sistema social.

En las primeras crónicas, ella aparece como  recolectora de frutos silvestres y sembradora, cultivadora y cosechadora de los productos de la chacra; ella era la que buscaba el agua, la que cocinaba, hilaba, teñía y tejía; la que preparaba la chicha sagrada y marcaba con su tacuara el ritmo en la danza ritual; la que cuidaba el fuego y educaba a los hijos.

Sin embargo, con la conquista, muchas de estas mujeres fueron arrancadas de sus hogares, de su cultura y de sus roles y funciones en la comunidad. El encuentro entre la mujer guaraní y el varón español, entre dominador y dominada,  fue nada menos que romántico e idílico, sino solamente atropello y violencia hacia ella y, con ella a todo su pueblo.

viernes, 26 de septiembre de 2014

¡¡¡ LATINOAMERICA EN ALERTA ¡¡¡


Estados Unidos esperanzado con las elecciones de Brasil

Vicky Peláez                    



Sírvete de lo aparente como indicio de lo inaparente (Solón, 640 a.C – 558 a.C)
 
En los pocos días que faltan para celebrarse los comicios presidenciales en Brasil, la prensa globalizada tanto internacional como nacional ha dado su claro respaldo a la ex militante del Partido Comunista de orientación maoísta, Marina Silva quien con el pasar de los años cambió su ideología radical por el espiritualismo evangélico neo pentecostal y abrazó una muy extraña causa ecologista.

También en estos años de su evolución política perdió el apoyo de sus ex compañeros del movimiento “Sin Tierra” mientras se acomodaba con el sector agroindustrial y financiero del país asegurando su respaldo para las elecciones.
A la vez, los grandes medios de comunicación, actuando como un partido político, desataron una guerra mediática contra la actual presidenta de Brasil, Dilma Rousseff, que también se presenta para las elecciones como candidata por el Partido de los Trabajadores (PT). Como lo afirmó el periodista Darío Pignotti, estos medios “desinforman en conjunto sobre escándalos que afectan el gobierno y omiten las informaciones sobre las políticas sociales exitosas”.
Siguen ciegamente la consigna impuesta por Washington para terminar con la herencia populista de Luiz Inácio Lula da Silva quien gobernó Brasil desde 2003 a 2010, reemplazándola por la neoliberal del ex presidente Fernando Cardoso (1995-2002) del Partido Social Demócrata de Brasil (PSDB).

Ya es de conocimiento público que la cuna del periodismo globalizado es el departamento de Estado norteamericano que desde el siglo pasado tiene su mirada puesta en Brasil, la sexta economía del mundo y el quinto país del planeta por superficie, cuenta con la población de 202 millones de habitantes. Sus riquezas naturales son inmensas.

Para entender el interés norteamericano en convertir este país en su aliado incondicional, baste mencionar el nuevo yacimiento de petróleo bajo el mar a 2.000 metros de profundidad en el lecho oceánico, denominado “pre-sal”, que oculta 80 mil millones de barriles de petróleo. Con el descubrimiento de este yacimiento las reservas del oro negro de Brasil subirían a 100 mil millones de barriles.

miércoles, 3 de septiembre de 2014

¡¡¡ ENTREVISTA ¡¡¡



En Paraguay “no existe un régimen democrático”

Y  solo un pequeño sector de la sociedad tiene condiciones de constituir ciudadanía, ensaya el sociólogo Luis Ortiz, en una charla sobre Estado y sociedad.
 
Luis Ortiz es sociólogo por la Universidad Católica de Asunción, con maestría en Méjico y doctorado en Francia. Acaba de publicar su cuarto libro, “Sociedad y Estado”, donde explora una lectura muy abierta de la sociedad y el sistema político paraguayos.

-Luis, de tu último ensayo cuáles han sido los resultados generales sobre el proceso político en Paraguay

Bueno, es difícil hablar de resultados, pero entre las conclusiones a las que se arriban es que Paraguay no está en un régimen democrático. Es un proceso democrático con avances y retrocesos.

-Cuál es la unidad de medida que sobresale para definir la inexistencia de dicho régimen

La tremenda desigualdad social. Un principio elemental de la democracia es una mínima equidad, una mínima condición para intervenir en el sistema. Pero a causa de esta extremada desigualdad social son muy pocas las personas tienen condiciones materiales para ejercer libertad, elegir desenvolverse según su proyecto de vida. En síntesis, no hay igualdad mínima

-Por qué tanta desigualdad

No es casual. No es fruto del azar. Es ex profeso, resultado de grupos de poder que concentran los recursos económicos. Son grupos profundamente antidemocráticos.